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傳道書賞析(1.08)
 
 傳道書賞析(1.08)  .
 

楊東川牧師
8/23/2015


時間是上帝給我們的一項資產(asset)而非負債(liability);我們如何對待它,蒙造物主的贊賞喜悅?

第四章 傳道者的人際關係

四章一節
恃強凌弱、以大欺小,使得受欺壓的哀哀無告,以淚洗面,別人愛莫能助。

四章二至三節
有關生死的道理,此處又出現了吊詭的說法,與9:4「好死不如賴活」大異其趣。

四章四節
此處論到平輩鄰舍的嫉妒,讓人徒呼負負。

四章五至六節
抱著手,吃自己的肉,指遊手好閒,自食其果,這是懶惰人的結果,當然不對;貪多務得,兩手盈握,生活碌碌,不如隻手一把抓,收獲減半,心安理得。

四章七至八節
勞碌一生,克勤克儉,刻苦自己,不去享福,到底是為誰辛苦為誰忙呢?這又成為人生的苦難。

四章九至十節
二人可以同甘共苦,彼此攙扶,守望相助,若是孤軍作戰,就一蹶不振了。

四章十一至十二節
「二比一好」的信念,無論睡覺取暖或抵禦外侮,都是如此。

四章十三至十四節
這人從監牢中出來作王,在他國中,生來原是貧窮的,似乎響應哈拿的讚美禱文。

四章十五至十六節
那第二位指那位貧窮而有智慧,起來代替老王的少年人,雖然政績斐然,可是後人並不喜歡他,事與願違,令人沮喪!

傳道者的人際關係-領導統御的藝術
領導是一種過程,藉此影響他人共襄盛舉,完成任務的一門藝術。領導學的十大原則:

一、說服力
二、耐性
三、風度
四、可塑性
五、接納
六、仁慈
七、心胸開明
八、溫和的指責
九、一致性
十、正直

今日我們需要的,是一種以身作則的「僕式領導」,既虛懷若谷,又言出如山,這是如假包換的「僕人領袖」,不但人見人愛,並且一呼百諾,萬眾歸心。

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傳道書賞析(1.14) 
老年人口的增加必然是一種世界性的趨勢,不僅工業化國家,開發中的國家也亦步亦趨,其影響已到舉足輕重的地步。

傳道書賞析(1.13) 
敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。一切賞心悅目的事,連一切隱藏的事,無論好壞,神都必鑒察。

傳道書賞析(1.12) 
死是人的一生中遭遇到最困難、最令人駭怕的事。基督信仰對生死學最大的貢獻,就是幫助人安然面對死亡的問題和情境。

傳道書賞析(1.11) 
傳道書是典型的智慧文學作品,它的信息內容更是超越時空而萬古常新的,尤其是它的實事求是的精神,更能在一般世人當中引起共鳴。

傳道書賞析(1.10) 
考古學的發現,對智慧文學的比較研究,有很大的貢獻。舊約智慧文學在成為今日的典籍以前,其思想內容早已存在,且影響了鄰近國家的文士。

傳道書賞析(1.09) 
人如何持定與神的關係?追逐物慾要面對危險和矛盾,追求物質要付出代價,到頭來得不償失,又是一場空。

傳道書賞析(1.08) 
今日我們需要的,是一種以身作則的「僕式領導」,既虛懷若谷,又言出如山,這是如假包換的「僕人領袖」,不但人見人愛,並且一呼百諾,萬眾歸心。

傳道書賞析(1.07) 
凡事都有定期,天下萬務都有定時。神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為,人不能參透。

傳道書賞析(1.06) 
以神為依歸,深信祂喜悅誰,就給誰智慧、知識,和喜樂。所追求的生命意義,不再是焦慮和疑惑,而是驚奇和欣喜。

傳道書賞析(1.05) 
傳道者的人生觀,充滿了吊詭的論述,包含試驗喜樂福祉、衡量普世價值,鼓吹是非成敗轉頭空。

傳道書賞析(1.04) 
如何對苦難作最佳的回應,才是正本清源的要旨。人生禍福相倚,否極泰來,感恩惜福,才可以踏實地度完餘下的光陰。

傳道書賞析(1.03) 
苦難的課題由來已久,它是一個老掉牙的問題。人生苦旅生命充滿了創造性的緊張(Creative Tension),正負並存,甘苦兼蓄。

傳道書賞析(1.02) 
本書的開宗明義,先報出作者為何許人,再道出作者的心聲,對世事的觀察;接著用詩歌題材的格式提出對世道人生的看法,最後是自我介紹和引論。

傳道書賞析(1.01) 
傳道者在傳達了許多消極和沈悶的思想以後,仍然指向正常的軌道:「要辛勤工作,儘量享受上帝所賜的恩物」。

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