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傳道書賞析(1.09)
 
 傳道書賞析(1.09)  .
 

楊東川牧師
8/24/2015


第五至六章 傳道者的經歷(五1∼六12)

開始論到人如何持定與神的關係,其次是重復第二章所討論的追逐物慾的危險和矛盾,點出追求物質所付的代價,到頭來得不償失,又是一場空。

五章一節
聽命勝於獻祭,順從勝於愚昧人獻祭。

五章二至三節
不可冒失開口,也不可心急發言…言語多,就難免有過,顯出自己的愚昧來。

五章四至五節
許願不還的,就是愚昧人,為神所不悅。

五章六至七節
多夢和多言的結果,虛幻無益,歸根結底仍以敬畏神為是。

五章八至九節
若有強權當道,巧取豪奪,欺壓窮人,不要因此灰心詫異。

五章十至十二節
貪財是萬惡之根,是一切煩惱的淵藪。

五章十三至十四節
遭遇禍患,眥財也無法留給兒孫,到最後兩手空空。

五章十五至十七節
一生所得,生不帶來,死不帶去,為風勞碌有什麼益處呢?

五章十八至二十節
上帝是「厚賜百物給我們享受的神」,吃喝快樂也是人當得的分或報酬。

六章一至二節
家道豐富,卻是能看不能吃用,反由外人來享用,更添悲憤和不滿。

六章三至五節
多子多壽,卻少安樂,又死無葬身之處,不如胎死腹中,未見天日,來得幸福。

六章六節
這樣的人即使壽比南山,但福無如東海,到頭來歸宿皆一,又有何用呢?

六章七至九節
眼見為實,目前的桃花源,勝過未來的烏托邦。

六章十至十二節
爭來爭去又平添了很多的罪孽,於人無益;何況歲月如流,轉眼即逝,身後是非誰管得呢?


第七至第八章 傳道者的智慧學(七1∼八17)

本兩章由一系列箴言及諺語所組成。其中包括:1.以智慧看透生死(七1∼14),2.以中道面對善惡(七15∼22),3.以有涯追隨無涯(七23∼29),及4.智慧的果效與限制(八1∼17)。

七章一至二節
名譽和膏油是諧音字,名譽是人的第二生命,當然強如美好的膏油,死後要流芳百世。

七章三至四節
這是勸勉人悲極必樂的心理,一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼。

七章五至六節
智慧人的責備,忠言逆耳利於行,強如愚昧人的歌功頌德。

七章七節
勒索、賄賂終使智慧人變為愚妄,敗壞人心,導致國破家亡。

七章八至九節
萬事起頭難,創業維艱,守成更難;唯有忍耐到底的,必然得救。

七章十節
活在過去的人,與現實脫節,人在曹營心在漢,不是出於智慧。

七章十一至十二節
智慧和產業並好,而且見天日的人得智慧更為有益。有了智慧,加上財富,如虎添翼。

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老年人口的增加必然是一種世界性的趨勢,不僅工業化國家,開發中的國家也亦步亦趨,其影響已到舉足輕重的地步。

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敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。一切賞心悅目的事,連一切隱藏的事,無論好壞,神都必鑒察。

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死是人的一生中遭遇到最困難、最令人駭怕的事。基督信仰對生死學最大的貢獻,就是幫助人安然面對死亡的問題和情境。

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傳道書是典型的智慧文學作品,它的信息內容更是超越時空而萬古常新的,尤其是它的實事求是的精神,更能在一般世人當中引起共鳴。

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考古學的發現,對智慧文學的比較研究,有很大的貢獻。舊約智慧文學在成為今日的典籍以前,其思想內容早已存在,且影響了鄰近國家的文士。

傳道書賞析(1.09) 
人如何持定與神的關係?追逐物慾要面對危險和矛盾,追求物質要付出代價,到頭來得不償失,又是一場空。

傳道書賞析(1.08) 
今日我們需要的,是一種以身作則的「僕式領導」,既虛懷若谷,又言出如山,這是如假包換的「僕人領袖」,不但人見人愛,並且一呼百諾,萬眾歸心。

傳道書賞析(1.07) 
凡事都有定期,天下萬務都有定時。神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為,人不能參透。

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以神為依歸,深信祂喜悅誰,就給誰智慧、知識,和喜樂。所追求的生命意義,不再是焦慮和疑惑,而是驚奇和欣喜。

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傳道者的人生觀,充滿了吊詭的論述,包含試驗喜樂福祉、衡量普世價值,鼓吹是非成敗轉頭空。

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如何對苦難作最佳的回應,才是正本清源的要旨。人生禍福相倚,否極泰來,感恩惜福,才可以踏實地度完餘下的光陰。

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本書的開宗明義,先報出作者為何許人,再道出作者的心聲,對世事的觀察;接著用詩歌題材的格式提出對世道人生的看法,最後是自我介紹和引論。

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