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傳道書賞析(1.02)
 
 傳道書賞析(1.02)  .
 

楊東川牧師
8/17/2015


傳道書的大綱結構分析:
一、傳道者的太息(一1∼18)
二、傳道者的人生觀(二1∼26)
三、傳道者的宿命論(三1∼22)
四、傳道者的人際關係(四1∼16)
五、傳道者的經歷(五1∼六12)
六、傳道者的智慧學(七1∼八17)
七、傳道者的生死學(九1∼十20)
八、傳道者的老年學(十一1∼十二14)

第一章 傳道者的太息
這是本書的開宗明義,先報出作者為何許人,再道出作者的心聲,對世事的觀察;接著用詩歌題材的格式提出對世道人生的看法,最後是自我介紹和引論。

一章一節
在耶路撒冷作王又是大衛的兒子的傳道者是誰呢?傳統上一直歸之於所羅門王,但是歷史批判學派興起之後,就推翻了這樣的說法,這位傳道者作者最有可能就是住在耶路撒冷的一位智慧師。

一章二節
這一句話是全書的主題,像是交響樂的主旋律,反复地出現,傳道者用虛空來形容人生,人的一生,好像一聲太息,轉眼成空。

一章三節
3-8為詩歌體裁,為虛空一意的延伸解釋。勞碌又是另一鑰字,一共出現二十二次,指工作或勞作。

一章四節
意謂天地就好像萬物暫居的旅館,光陰就好像百代匆匆的過客。

一章五至七節
急歸指急速歸回原點。自日出到日落,匆匆忙忙趕回原處。另有一說,急歸原意指「拖曳」,自日出到日落,始終拖著疲乏的腳步,蹣跚而行。

一章八節
或謂這一段話是最具有《存在主義》色彩的說帖,過去的只是歷史的陳跡,現在的使人厭煩與焦慮,將來的就不知伊於胡底了?

一章九至十節
已有的事是傳道書的慣用語,而且是晚期希伯來文的用語。早已一詞的希伯來文只見於傳道書中,這可能是受了亞蘭文的影響。文本的意思,與先知以賽亞和耶利米的新事教訓背道而馳。

一章十一節
本文反對「人死留名,豹死留皮」的說法,更不用說是流芳百世了。

一章十二節
1:1使用第三人稱(傳道者的言語),12節後敘述轉為第一人稱(我傳道者)。

一章十三節
專心是全心專注,心無旁騖的意思。傳道者要求莘莘學子用全人去追求智慧,包括知識、情感、意志。

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敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。一切賞心悅目的事,連一切隱藏的事,無論好壞,神都必鑒察。

傳道書賞析(1.12) 
死是人的一生中遭遇到最困難、最令人駭怕的事。基督信仰對生死學最大的貢獻,就是幫助人安然面對死亡的問題和情境。

傳道書賞析(1.11) 
傳道書是典型的智慧文學作品,它的信息內容更是超越時空而萬古常新的,尤其是它的實事求是的精神,更能在一般世人當中引起共鳴。

傳道書賞析(1.10) 
考古學的發現,對智慧文學的比較研究,有很大的貢獻。舊約智慧文學在成為今日的典籍以前,其思想內容早已存在,且影響了鄰近國家的文士。

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人如何持定與神的關係?追逐物慾要面對危險和矛盾,追求物質要付出代價,到頭來得不償失,又是一場空。

傳道書賞析(1.08) 
今日我們需要的,是一種以身作則的「僕式領導」,既虛懷若谷,又言出如山,這是如假包換的「僕人領袖」,不但人見人愛,並且一呼百諾,萬眾歸心。

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凡事都有定期,天下萬務都有定時。神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心裡。然而神從始至終的作為,人不能參透。

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以神為依歸,深信祂喜悅誰,就給誰智慧、知識,和喜樂。所追求的生命意義,不再是焦慮和疑惑,而是驚奇和欣喜。

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傳道者的人生觀,充滿了吊詭的論述,包含試驗喜樂福祉、衡量普世價值,鼓吹是非成敗轉頭空。

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如何對苦難作最佳的回應,才是正本清源的要旨。人生禍福相倚,否極泰來,感恩惜福,才可以踏實地度完餘下的光陰。

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苦難的課題由來已久,它是一個老掉牙的問題。人生苦旅生命充滿了創造性的緊張(Creative Tension),正負並存,甘苦兼蓄。

傳道書賞析(1.02) 
本書的開宗明義,先報出作者為何許人,再道出作者的心聲,對世事的觀察;接著用詩歌題材的格式提出對世道人生的看法,最後是自我介紹和引論。

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傳道者在傳達了許多消極和沈悶的思想以後,仍然指向正常的軌道:「要辛勤工作,儘量享受上帝所賜的恩物」。

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