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以賽亞書系列 (7.19)
 
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朱樂平長老
12/16/2009


(1) 上次在講賽40:3 中講員己談過那節不是指巴比倫之囚回歸之事乃是先知預言彌賽亞的再來, 耶和華將要回到耶路撒冷. 先知用此話來安慰當時在苦難中的以色列人.

(2) 4-5節解釋〝在沙漠地修平我們神的道〞就是把彎曲高低不平之路通直平坦. 第五節就講到修路的主要原因就是要讓大家看到神的榮耀. 約一 5-7 中講到神是光.啟示錄中也談到主耶穌第二次再來時的驚天動地之事, 他的榮耀和光輝舉世可見.巴比倫回歸之事不能与之相比.當彌賽亞再回未來時全世界的人才會都親眼看見.

(3) 第六節先知用對話方式寫得非常生動.大意說人生十分短暫脆弱,人的話語善變不可靠.  詩歌中 ( 103:15) 也講過人弱短暫如花草. 雅各 (10:10-11) 書中也提到人生弱靠不住.

(4) 第七節講耶和華的氣吹在花草上其意即是講神的審判.因為人有罪神的審判才使人存有苦難和死亡. 四川大地震即顯得人的渺小和短暫.因此我們應該在神面前謙卑侮改.

(5) 第八節 講 〝唯有神的話, 永遠立定〞.這裡告訴我們一生短暫,我們該想到神的永遠, 我們可在耶穌裡得到他永恆的的救恩. 

(6) 第九節講〝報好消息給錫安的, 你要….〞錫安和耶路撒冷是神的名, 神的聖殿 , 講員作了詳細的解釋, 因為這裡是講「報好信息的」在希伯來原文中為陰性, 所以不是指接收好信息的人.

 
 

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大衛爲了逃避追殺而離開耶路撒冷,但他迫切地想回到聖城,回到神的會幕。這樣他就可以與神同住,坐在神的施恩寶座前,天天向神還願,幷且歌頌贊美神,直到永遠。

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大衛在其中以先知的眼光論及神對罪惡的審判,他指控地上的司法體系不公平,只有將他的案件交托給神,因爲詩人相信,神必爲義人伸冤。

詩篇系列(4.07) 
人生在世,遭遇患難,這是屬于正常的現象,神的兒女當然也不例外。大衛在受患難時,他的選擇就是投靠耶和華。苦難越大,禱告的越懇切,贊美的越多,抓神抓得越緊。

詩篇系列(4.06) 
大衛在遭遇敵人陷害時的禱告,但詩歌流露出的多是對神的信心,少有對敵人的仇恨。詩人對神有堅定的信心,他的贊美充滿真誠,毫無做作。

詩篇系列(4.05) 
詩人描繪了兩棵樹,一棵被連根拔除的樹,象徵著惡人必然失敗;一棵樹茁壯成長的青橄欖樹,在神的殿中發旺,象徵著義人必然得勝。

詩篇系列(4.04) 
神所喜悅的祭物是“感謝”,而不是牛羊,因爲發自內心的“感謝”所表達的,是我們在神面前的敬畏和謙卑。

詩篇系列(4.03) 
詩人發出了不要倚靠無定的錢財的勸世箴言,意味深長,令讀者咀嚼其味,反復思想,直到心領神悟,願意摒弃世上的憂慮,放下各種的纏累,誠心歸向神。

詩篇系列(4.02) 
人生會遇到的最可怕的環境,但我們的眼目應當從各種驚濤駭浪中和各樣的廕釱堙A轉而定睛注視神,祂是我們堅固的避難所。因為神是我們的力量,祂會給我們隨時的幫助,及時的幫助。

詩篇系列(4.01) 
神守約施慈愛,祂絕不會丟弃屬祂,向祂求告的人。雖然我們對神忠心耿耿,但有時神向我們沉默,或是暫時遮蔽他的面。有一些事情,是我們所不能明白的,這是神隱秘的旨意。

從聖經看教義(1.16) 
上帝持續的工作,藉此來保守祂所創造的事物。神管理萬物朝著一個明確的目的和目標,以確保祂最終的神聖目的的實現。

從聖經看教義(1.15) 
神創造世界的時候,“說有就有”。祂說“有”的那一霎那,時間與空間就開始存在,隨後,宇宙中一切的物質、能量就存在了。

從聖經看教義(1.14) 
上帝創造了天,也創造了地;祂創造了空間,也創造了時間。創造是三一真神的工作。它是出于聖父上帝,也是子的工作,也是聖靈的工作。

從聖經看教義(1.13) 
在永琱丑A上帝對于祂的創造物有一個不可改變的計劃。對人的救贖,在創世以先就已被上帝所貝w。祂如此做,完全憑著祂自己良善意志和恩典。

從聖經看教義(1.12) 
三位一體存在于永琲滲垣璊丑C聖經的真理,基督教的真理使我們堅信有三個位格,然而絕不可說有三位上帝。這是一個偉大永琲熄灝窗C

從聖經看教義(1.11) 
上帝以一種特別的方式,就是藉著祂給自己的一些特別的名稱,來告訴我們有關祂自己,和祂的屬性的真理。

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