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異端論(1.03)
 
 異端論(1.03)  .
 

楊東川牧師
3/23/2015


正信與異端
  • 上次講基督信仰的來源聖經和傳統,現在講理性和經驗。
  • 理性:有人以為宗教不必講究理性,只要熱心就夠了。但是信心不能取代理性。接受了信仰之後,必須追求瞭解信仰的內容,對這些內容解釋與分析。信仰和理性並不互相排斥,而是相輔相成。適當使用理性使福音的傳播更具說服力。信仰沒有理性會退化成迷信,迷信比不信更可怕。理性當然有其限制,它不能產生信仰,無法製造信心、盼望與愛心。過分倚重理性,將會陷入“理性主義”。
  • 經驗:經驗是“透過人生第一手際遇累積而來的知識總和”,是人的內在生命。一個罪人反省自己得救的經過,心中得到鼓勵,產生生命的衝動,導致悔改認罪。經驗有時好像奔往大馬色路上的保羅,從異象中產生生命轉型的“頓悟”。基督徒的經驗不以沈醉於自我耽溺的人生為目標,而以加強實踐基督教義倫理為鵠的,將一套老生常談的神學公式加以生活化、人性化,收到福音廣傳的效果。
  • 以上所講基督信仰四個來源不是平行等分而論,聖經是信仰的最高權威,超過任何傳承、理性和經驗。但聖經要被人理解、傳承而經歷才能發揚光大。
  • 異端:英文的異端(Heresy)源自於希臘文,原意是選擇,即人選擇他所信仰之道。是指不符合正統思想的主張或教義,對基督教信仰有破壞性,也有害於基督教道德。“邪說”是“異端”的同義詞。是指完全脫離《聖經》教義的胡說八道,用封建迷信的觀念來隨意曲解《聖經》,欺騙勾引人離開真道。
  • 邪教:其特徵在於它的封閉性教義內容,秘密的聚會形式,對社會構成威脅,對個人引發狂熱,過分強調某一種宗教特點,以致摧毀正常的家庭生活,危害個人的身家性命。近代最有名的是上世紀七十年代的鍾斯「人民廟堂」、及在美國德州的「大衛教派」,和日本的「歐姆真理教」等。
  • 異端自有基督以來即有存在,可分為(一)極端的小宗派;(二)分裂性的異端;(三)摧毀性的異端。
  • 有人認為邪教屬於新興宗教,是“一個特殊而又個別的現象,在其發展過程走向危害社會、違反法律與人性、擾亂社會秩序甚至自絕於社會與人類的一些宗教組織。”

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應許我們流淚撒種的必要歡喜收割,當我們享受從神來的恩典時,我們也應將神的恩典傳出去,為主做見證。

異端論(1.13) 
切實的心靈關懷、和諧的社會文明以及健全的民主法制,才是管理解決異端邪教的靈丹妙藥。

異端論(1.12) 
提高信徒的信仰素質,使他們能分辨是非,做誠實無過的人。

異端論(1.11) 
看起來,主再臨似乎遙遙無期,但這并不是“耽延”,乃是“寬容”,神的心意是“不愿有一人沉淪,乃愿人人都悔改。”

異端論(1.10) 
日光之下,沒有新事。彼得的警告言猶在耳,眼看當今異端蓬勃,邪教橫行,令人不寒而慄!

異端論(1.09) 
真正的宗教讓人接受真理,產生出的行為必然合理。正信的宗教必須在理性和信仰之間維持和諧的平衡。

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環境會改變,上帝的應許不會改變;因信稱義將信徒跟基督相連在一起。

異端論(1.07) 
禁食與其他禮儀都是對著神,與神相交,討神喜悅。若不是對著神,一切都變成繁瑣雜事,為神厭惡。

異端論(1.06) 
禁食是因為有些事情需要謙順自卑地在神面前懇求,目的之一是為了認罪自卑,沒有心情享受肉體的食物。

異端論(1.05) 
敬拜贊美是來自文化的產物。適當的敬拜贊美很好,可激發情緒。但敬拜的對象是神,不是滿足自己的感覺。

異端論(1.04) 
教會的焦點在敬拜,敬拜的焦點在上帝。

異端論(1.03) 
信仰和理性並不互相排斥。信仰沒有理性會退化成迷信,理性不能產生信仰,無法製造信心、盼望與愛心。

異端論(1.02) 
基督教的基要信仰是從認識耶穌基督是救主、是上帝的兒子為開始。

異端論(1.01) 
啓示的《聖經》與健全的理性融為一個完全和諧的整體,這就是基督教纯正信仰的本质。

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