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以賽亞書系列 (4.08)
 
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朱樂平長老
9/8/2008


今日講題: 預言亞蘭和以色列的衰亡 第三講

· 第十七章第八節說餘民將不復拜偶像. 日像是指巴力, 木像是指亞斯拉

· 第九節繼續說, 當神的審判臨到時, 以色列將如當年迦南人在約書亞及以色列人之前抛棄他們的城池一樣, 形容非常荒涼的光景.

· 第十節說明以色列的遭受審判, 由於他們忘記了拯救他們的神, 一味自私自娛, 並敬拜邪神.

· 磐石是代表能力, 佳美的枝子是給人自己去享受的. 人自顧享受, 郤忘了真神.

· 第十一節說以色列既離放棄真神, 凡他所盡力經營的,終必一無所獲.



相關訊息
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約翰福音(2.01) 
應許我們流淚撒種的必要歡喜收割,當我們享受從神來的恩典時,我們也應將神的恩典傳出去,為主做見證。

異端論(1.13) 
切實的心靈關懷、和諧的社會文明以及健全的民主法制,才是管理解決異端邪教的靈丹妙藥。

異端論(1.12) 
提高信徒的信仰素質,使他們能分辨是非,做誠實無過的人。

異端論(1.11) 
看起來,主再臨似乎遙遙無期,但這并不是“耽延”,乃是“寬容”,神的心意是“不愿有一人沉淪,乃愿人人都悔改。”

異端論(1.10) 
日光之下,沒有新事。彼得的警告言猶在耳,眼看當今異端蓬勃,邪教橫行,令人不寒而慄!

異端論(1.09) 
真正的宗教讓人接受真理,產生出的行為必然合理。正信的宗教必須在理性和信仰之間維持和諧的平衡。

異端論(1.08) 
環境會改變,上帝的應許不會改變;因信稱義將信徒跟基督相連在一起。

異端論(1.07) 
禁食與其他禮儀都是對著神,與神相交,討神喜悅。若不是對著神,一切都變成繁瑣雜事,為神厭惡。

異端論(1.06) 
禁食是因為有些事情需要謙順自卑地在神面前懇求,目的之一是為了認罪自卑,沒有心情享受肉體的食物。

異端論(1.05) 
敬拜贊美是來自文化的產物。適當的敬拜贊美很好,可激發情緒。但敬拜的對象是神,不是滿足自己的感覺。

異端論(1.04) 
教會的焦點在敬拜,敬拜的焦點在上帝。

異端論(1.03) 
信仰和理性並不互相排斥。信仰沒有理性會退化成迷信,理性不能產生信仰,無法製造信心、盼望與愛心。

異端論(1.02) 
基督教的基要信仰是從認識耶穌基督是救主、是上帝的兒子為開始。

異端論(1.01) 
啓示的《聖經》與健全的理性融為一個完全和諧的整體,這就是基督教纯正信仰的本质。

哥林多前書(10.12) 
愛可以從接待外來訪客中表現出來,教會信徒間的問安也能表現出彼此相愛。

其他文章有關"偶像"

約翰一二三書系列(10) 
叫信奉神兒子的人的確知道自己有永生, 是約翰寫信的目的...

以賽亞書系列 (1.8) 
當時的猶太民變了質, 背了約, 耶和華要處理, 除去渣滓; 先知預言神的救贖終必臨到猶大...

以賽亞書系列 (1.10) 
猶大人由於富強而自大, 加上外邦的影響, 遠離真神, 敬拜自己所作的偶像...

以賽亞書系列 (1.11) 
神對猶大悖逆的懲罰...

新約背景與馬可福音系列 (1.9) 
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哥林多前書系列 (9) 
單單有知識往往會使人驕傲, 會覺得自己很重要. 可是愛心卻可以造就整個教會...

以賽亞書系列(6.04) 
祗有苦難才能使猶大人願意聽耶和華的信息, 一個人受到苦難後才學到功課, 聽神的話...


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猶大不依靠神, 反到外地去找人幫助抵抗強敵,因此觸怒了神,先知常以此事責備以色列人...

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小先知書系列 (7) 
鄰國的罪行是因為他們的行為失去了人性。而以色列、猶大人的罪行,則是因為他們厭棄耶和華的訓誨,不遵守祂的律例,離棄神去拜偶像...

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說到以色列人的兩種罪和對該罪的懲罰...

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小先知書系列 (6) 
阿摩司對以色列的警告也可以應用在今日的教會。今日的教會是不是太注重外表、儀式、節期,卻沒有表達神慈愛的心腸呢...

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阿摩司向以色列所作帶有預言性的哀歌,讓我們體認到神的心腸、是憤怒和愛憐的交織...

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小先知書系列 (14) 
那鴻原意為安慰,那鴻書寫於主前660-612年之間,是神對尼尼微城審判的宣告,內容主要是強調神的主權與審判...

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西番雅書的主要信息是審判,文中多次提到耶和華的日子,即審判的日子,是對猶大人提出警告...

其他文章有關"邪神"

以賽亞書系列(14.18) 
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其他文章有關"真神"

以賽亞書系列 (4.13) 
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埃及人將似以色列人先祖那樣敬拜耶和華...

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